1月13日下午，江门市首届民间艺术迎春花将在东仓里文化创意园开幕。蓬江区文联作为承办单位之一，积极做好“蓬江展区”的“国兰文化艺术”、“文房四宝”文化以及文艺演出的组织工作。

其中，把“国兰文化艺术”作为“年蓬江区陈白沙文化节”的重要项目来抓，从兰花鉴赏和兰诗、兰画、兰字“三位一体”展现中华民族悠久、内涵丰富的兰文化特色。

在“文房四宝”文化方面，主要展示江门本土名笔--茅龙笔工艺、江西进贤名笔以及展示“端砚文化”，并邀请了国内有名的专家学者前来助阵指导。

一、中国名砚亮相艺术花会

深圳顶级专家助阵

中华砚文化是传统文化瑰宝，文化内涵博大精深，传承弘扬中华砚文化，是传承中华文明的重要任务。　

砚，所具有的文房用具和艺术藏品的双重功能，从来就是一张响当当的中国文化艺术名片。作为文房四宝之首，它作为中国书画提供器物载体，推进中华文化艺术不断发展，伴随文人墨客的人生。作为融文学、历史、书法、绘画、雕刻、和金石于一体的综合性艺术品，它进入观赏收藏的大雅之堂，构成了一个绚丽多彩、品位高雅的艺术世界。

“中国四大名砚”指的是，洮砚、端砚、歙砚、澄泥砚。

洮砚

自唐代成名以来，老坑洮砚一直是皇室文豪、富商巨贾才能拥有的。

如宋代赵希鹄曰：“除端、歙二石外，唯洮河绿石，北方最贵重。绿如蓝，润如玉，发墨不减端溪下岩。然石在大河深水之底，非人力所致，得之为无价之宝”。

洮砚老坑石在四大名砚中储量最少、最难采集，特级老坑石早在宋末就已断采，现在每得一块洮砚特级老坑石都相当于是得到千年的古董。

郭培元《论洮砚》：“世人知洮砚之妙，至有胜端歙之处。自宋以后名隐而不显者，因地处边陲，得之不易，兼无专书著录之故，非才不良也，诚为憾事”。

端砚

端砚以石质优良、细腻滋润和涩不留笔、滑不拒墨的优点，被推为“群砚之首”，是著名的实用工艺美术品。用于书画已有多年的历史，端石制砚，以石质要达到“温润如玉，眼高而活，分布成象，磨之无声，储水不耗，发墨而不损毫者”为佳品。

歙砚

歙砚石品很多，大致分为眉纹，是歙砚石中花纹之一。眉纹石按其石纹可分为七种，以雁湖、对眉子最佳。歙石中还有罗纹，石纹如丝罗形状，可分金花罗纹，操作数罗纹、松纹罗纹等。金星纹理也是歙石的一个品种，是砚石中融有谷粒的结晶物，撒布砚面，在光线照耀下，熠熠发光，犹如天空星斗，金星久研磨而不褪，且越磨越亮，是歙砚中的佳品。古代称为，罗纹砚，石纹有如罗丝精细，其色青莹，纹理紧密。刷丝罗纹砚，银色刷丝，如发之密。眉子砚，石纹像甲痕如人画眉，遍地成对。雨点金星砚，星如雨点，灿然遍地。

澄泥砚

以过滤的细泥的材料制作的砚具。它并非石材，是以澄江之泥，精工烧炼而成，也是中国名砚之一。澄泥砚制作起源于唐代，至宋代兴盛起来，已有多年的历史。质地坚硬耐磨，易发墨，不损毫不耗墨，能与石砚媲美。澄泥砚始于晚晋唐初之山西绛州，是人工手作之陶类砚，制作方法沿革自秦砖汉瓦，经无数改良而精制所成。佳品坚实过于石，不涸水不伤毫。色多作鳝鱼黄、虾头红、朱沙红、绿豆青等。

更有深圳顶级专家助阵！

徐晋如简介

字康侯，号胡马，江苏盐城人。诗人、学者、古文家、文学博士。现为深圳大学文学院副教授，香港孔教学院永远名誉院长、深圳市儒家文化研究会副会长、深圳国学院教务长。着有《忏慧堂集》、《高贵的宿命》、《大学诗词写作教程》等。与陈永正教授共同主编《百年文言》。腾讯儒学《晋如说儒》主讲。新着《长相思——与唐宋词人的十三场约会》是当代惟一的词人说词人的著作。现正在蜻蜓FM讲授《只有相思无尽处——晋如说宋词》。

徐晋如教授为本次艺术

花会撰写的精彩砚文

砚盒：阙梅

砚铭

挺挺英物，霭霭紫云。一片飞去，待补千春。

砚背

不徂

钟山世萍女史，真醇善感，诗词自有体。丙申桂月十八日，以家传老研一方为贽，愿从予游。其为物也，重朴异常，廉隅缺破，向朗而灿。眼巨如拇，冰然疑能自视。其端之后历石欤？今亦难得矣。宜长宝之。既字之曰不徂，乃为铭曰：食马肝而饮酒，磨盾鼻以飞书。重则有威，安随世徂。砺吾齿，刚可茹。廉隅虽缺德不孤。

砚头

朴质世谁重？鮀朝有令名。多君将片石，慰我以深情。流枕端溪水，吟追太古声。沂风如可掬，扫叶下层城。

寿砚

安处重冥下，清浅任蓬莱。偶因风雨夜，龙化出尘埃。旧镌班吉纹，纷批满苍苔。工巧偶得之，锤凿而取材。岂知微物心，有生即千哀。总言金石考，彭祖安在哉。

贵砚

轩车未容巷，轻裘自素表。昂昂同学翁，捷步见高蹈。匡坐者谁子，桑枢屋不扫。问病辞曰非，贫则宪甘冒。曳杖歌商颂，天地为清渺。

长砚

癸巳三月，友人郁庵嘱为越人某所藏东汉长寿贵砖砚题诗。诗成，颇自熹也。欲求一搨，则久不可得。今岁终觅得长寿贵寿万世吉砖一，亟因蓬江赵君一翰，就善工治之。并纪诗砚因缘如此。

二、挖掘侨乡本土文艺亮点

正宗茅龙笔将亮相

专家介绍

张瑞亨，广东省新会双水人，茅龙轩主。冈州画院院长，茅龙国画研究院院长；专业画定；篆刻家；收藏家；广东省工艺美术大师；国家级非物质文化遗产白沙茅龙笔传承人；广东省工艺美术协会理事；广东省民间文艺家协会理事；中国国画协会理事；江门市工艺美术协会副会长；江门市民间文艺家协会主席；是岭南画派的杰出代表性传承画家，曾随崔德祺博士、关山月大师一起研究书画。

茅龙笔是江门新会著名特产，五百年来一直都有生产，畅销全国各地，在东南亚一带享有盛名。其发明者是广东大儒陈白沙先生。白沙先生用新会圭峰山上的白茅制成茅龙笔，写出来的书法生辣野趣，刚劲有力，在当时蜚声全国，影响深远，有“岭南一人”之誉。白沙先生对自己创造的茅龙笔感情甚深，尊称为“茅君”。在他的诗中有赞茅龙笔之神奇的诗句：“茅君稍用事，入手称神工”。他晚年病中不能用茅龙笔写字了，概叹曰：“长楫谢茅君，安静以待终。”

白沙茅龙笔以国家森林公园新会圭峰山特产的茅草为主要材料，经选裁、锤砸、浸泡、刮青削草、捆绑装饰等多道工序制作而成。其所用草料十分讲究，须选摘背风向阳、不老不嫩、茎壮粗大、长短适宜的茅草，加以剪裁后，要将茎部锤砸成扁状，经晒干再浸泡2至3天，便可按照设计的笔形进行刮青削草，即用利刀、锉刀对草料进行快速刮削并手拉成笔坯，此道工序最为关键，直接关系到茅龙笔的成型和使用效果，须有熟练的技艺。笔坯经浸胶、风干和梳整后，再用红、白丝绒绕扎，并配以笔帽、丝带等饰物，茅龙笔即制作完成。其造型笔头修长，古朴雅致，极富自然美感。

白沙茅龙笔材质特殊，制作工艺独特，具有纤维均匀、软硬适中、吸墨性好、富于弹性、书写流畅、坚韧耐用的突出特点，尤因笔头没有笔锋，挥写时笔划中留有空隙，形成其他书法难友的“飞白”，故特别宜于行草书体，亦可用于国画露白线条的勾勒。陈白沙所创茅龙笔一问世，便以笔划拙重、笔触沧桑、牵丝飞白、峭削槎枒、奇气豪放的特有风格，被称为茅龙书法，后人更有“一洗元代以来柔弱萎靡的书风”的评价。

陈白沙留下的石刻行书《慈元庙碑》被誉为“岭南第一碑”，草书《种蓖麻诗卷》已列为国家一级保护文物，均堪称茅龙书法经典。白沙茅龙笔一反毛笔制作传统，以植物纤维制成，在我国制笔史上独树一帜，其书法更以独特风格而自成一家，泼墨飞白的特殊效果也备受历代画家推崇，对国画艺术产生了重要影响。年白沙茅龙笔已入选第二批国家级非物质文化遗产名录。

清康熙年间新会已有捷元斋笔庄专门制作茅龙笔，清末至抗日战争前更出现了成规模的“做笔街”，茅龙笔远销日本、东南亚及澳洲。后因连年战火，制笔业陷入了长期凋零，至上世纪70年代末改革开放，当地政府把茅龙笔作为珍贵文化遗产加以承传，才得以恢复，还研制了专用的茅龙国画笔。但由于工艺流程长、成本高等原因，目前在从事制作的人少，但此次江门市民间文艺迎春花会中，将展示最为正宗的茅龙笔，更有书法家现场即席挥毫。

三、国兰文化和国学精髓

弘扬兰德养身境界

兰是花之骄子。从兰花的外形、姿态、生存环境、内在气质方面，人们更多地习惯于对兰的象征意义进行诠释，并且成为一种固定的符号、定向的语码。所有爱兰、植兰、赏兰、咏兰之人，都从兰花身上吸取道德的力量，从而自觉地塑造、提升、升华自身的人格与胸怀。它的文化内涵既可发展为孔子那种“当为王者香”的理想和不为贫贱失意所动的人格信仰，亦可发展为屈原个人美德的保持与追求。总之，兰象征了儒学的人格理想：德行高雅，坚持操守，淡泊自足，独立不迁。

“兰当为王者香”。孔子在外周游十多年，始终没有得到任用，于自卫返鲁途中，见兰花独茂，由是触景生情，感慨万端：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”他以兰比为贤臣，实际上是自比，说自己周游列国，却生不逢时，得不到重用，就像独茂的兰与众草为伍一样，只好与鄙夫为伍。

孔子的感慨，对后代影响最大的，莫过于“兰当为王者香”一句，几乎所有涉及到兰花的文章、著作都会提到它。此句的本意是“兰应当为王者提供香气”，即兰花应是国君欣赏的高级花卉，亦是从贤者为臣为相辅佐国君之角度设喻的。但后来的兰学著作中，却改为“兰有王者香”、“王者之香”。如潘天寿《题兰石图》诗云：“闲似文君春鬓影，清如冰雪藐姑仙。应从风格推王者，岂仅幽香足以传。”

兰花的人格象征是高洁、幽贞。孔子又说过，“芝兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”这句话出自《孔子家语·在厄》。而且，孔子关于兰花“不以无人而不芳”的美德境界，亦成为先秦时期儒家的共识，如《荀子·宥坐》：“且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也。”后代咏兰诗对此又进行了演绎、发挥。朱熹《兰涧》：“光风浮碧涧，兰枯日猗猗。竟岁无人采，含薰只自知。”康熙《咏幽兰》：“婀娜花姿碧叶长，风来谁隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。”

兰花香味有特殊性：“入芝兰之室，久而不闻其香”。孔子还说，“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。”（《孔子家语·六本》）。此处以芝兰之香喻君子美德，强调了道德的教育感化作用，体现了儒学重社会功用的特点。兰的幽香清远合于君子德行的高贵雅洁，不媚流俗。

历代诗歌咏颂兰香的，更是不胜枚举，如：陶渊明《饮酒》：“幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。”“兰当为王者香”、“芝兰生于深林，不以无人不芳”、“入芝兰之室，久而不闻其香”。孔子在兰的自然属性与儒家的人格特征之间找到了呼应与契合，并借助于兰的文化意象使儒家的人格特征得以直观、清晰的表达，同时，兰的文化内涵亦由此产生。

人们说兰、画兰、咏兰、写兰，其实是在解读自身，是在兰的品格中读自己的精神境界。因此，将兰推为“王者之香”，又何尝不是对自己所选择的价值观念的赞赏与珍视？但在种种变化之中，有一点是始终如一的，即兰在儒学人格的象征谱系中有着“王者”的地位，这可追溯到图腾崇拜的心理机制，但也说明了儒学中浓厚的“兰情结”。

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